下面是小编为大家整理的批判形式主义形式主义批评,供大家参考。
批判形式主义的形式主义批评 ●艺术话语是非指称性的材科形式的自我演示，它只以自身为指涉对象。
●艺术对既定模式式进行清毒，使思想再次处于无内容状态，可能为某种新的意识的擅人准备了空间。●艺术首先是艺术语言对作者的自我批判，作品的批判性完全独立于作者的人格而存在。
在个人主义恶性膨涨，大众传媒文化无孔不入，反理想主义庸人哲学四处生效和神秘主义宿 命论风起的文化背景中，我仍然热爱并求助于艺术。我要坚持批判形式主义以区别于诉 ┯ 诸视觉愉悦的趋向于设计的 戬 古典形式主义，同时坚持形 式主义批判以区别于以表现 站 论为模式的现实主义批判。
形式主义：作为认识的艺术 楸
首先我把我的论点所要攻 跑 击的假想敌从纷杂的背景中 陬揪出来，我的形式主义的作 欤 为认识的艺术所要代替的是 赚 现实主义模式的作为表达的 俦 艺术。作为表达的现实主义 藕 艺术在形态上有三种：
( 彡 一)以客观世界的视觉存在 掎 为表达对象的镜像式成准镜 ● 像式的表达，不管这种表达 是精确的与否。如风格史上 溻 的自然主义，印象主义等。
式
(二)以作者的直觉、情 镀 绪等内在体验为表达对象的 塍 各种
表现主义、浪漫主义等 Χ 。
(三)以各种意识形态 昔 、伦理观念为表达对象的各 豁 种政治艺术、宗教艺术(包 坑 括通灵论形式主义者)，即 践 功利主义的艺术。
以上三 硷 种艺术形态的共通之处在于 葬 它们都把艺术语言的操作看 跳 作一种指称活动，即艺术语 枋 言是材料形式对某个所指之 谤 物的传达，其基础是早期维 瓒 持根斯坦的“语言图像论” 逼 ，它相信符号的意义来自能 指与所指的精确对应，因而 她 符号是通过与存在物的符合 缈 而获得价值，存在一个语言 之外的作为描述对象的绝对 真实世界，而且必须存在一 蜻 个无须借助语言通道即可接 翘 触到客体并建立符号以指称 杜 这个客体的主体。这祥一种 锺 信念肯定了艺术品的材料形 肴 式作为能指系统能够直接表 ； 达出其所指在场，存在一个 重 作品为之效力的先在实体， 材料是这个实体在场的透明 栏 中介，而材料形式的运用有 ￥ 效与否取决于它的表达的准 檐 确与吻合程度。而艺术在每 碧 个时代中的价值取决于它对 羔 当代人意志的表达，艺术被 祸 看作一种加工过的指称性语 诗 言． 如同康德和本世纪的 材 语言学和哲学结构主义所指 惰 出的，语言是我们与世界接 沂 触无法回避的通道，我们所 傧 接触到的经验性世界已是语 栓 言性的了。如杜尚所言“画 像是表像的表像”。在作为 盅 能指的材料形式下层并不是 讪 本真的客体，在能指系统中 鲐 ，符号的价值来自能指之间 笪 足够的差异，能指与所指之 ◎ 间
的对应不是决定的而是约 刷 定的。重要的是，相互关联 块 又相互差异的能指网具有自 莴 生产能力、它不停地为符号 蚀 系统增殖出无所指的能指来 泶 ．这个“纯粹能指”的价值 瘴 不来自它所指称的某个事物 壁 成意思，而是来自它在能网 突 络中扮演的职能。我们设想 岳 在语言系统中始终存在着日 气 常语言跟艺术话语的对立， 谓 日常语言是具有明确生产活 瞽 动的产物，不存在日常语言 粉中所有的那种深度模式，它 迎 是无所指的或曰有无穷所指 肖 的，但这种活动状态是有一 翊 定时间限度的，艺术话语也 仨 可能被某种释义所附着，出 缪 现所指的固化，这时艺术就 я 成为应用艺术，艺术话语就 被日常语言所消化吸收。而 岿 语言的能指网继续在生产新 的“纯粹能指”。这个过程 启 的无限反复就是纯艺术的形 寇 式主义发展史。
艺术的价 死 值并不来自它所表达的那些 殆 景、感情、或思想，艺术话 哭 语是非指称性的材科形式的 钴 自我演示。它只以自身为指 涉对象。风格史上的一切图 共 示都是自我指涉的，只是那 胬 些作者本人自以为是在表达 ㄐ 而缺乏自觉。表达论的艺术 观试图抹去材料形式的痕迹 懵 ，以形式感的消隐作为表达 も 的最高境界从来就没有成功 寰 过。一个画家关心的始终是 胃 怎么画而不是画什么，尽管 呸 他总在画着什么，但这对他 植 总是一个借口让他展示怎么 沐 画这个。而读者关注的也正 杀 是画家“怎么”画这个“什 侵么”，否则他便可以直接去 销 面对这个“什么”而无须面 吭 对画面。一个真正的画家并 霄 不为写生对象而绘画，而是 芑 为历史上
和后来的其他画家 棺 而绘画，他在学术层面上为 批 专业阅读而探演绘画语言， 芙 他真正听从的是作为上下文 还 的绘画语言的能指链的要求 澎 。艺术的材料画家永远不可 锛 能被遗忘，表达必须与表达 丙 的形式作战。这种断裂的不 ¨ 可调和来自语言图像论中埋 踺藏的主客体分离导致的自由 碾 意志与决定论的不可调合的 鼓 矛盾。只要人类误以为自身 汊 可以感知到非语言的绝对真 钋 实，只要他以为自己拥有支 镀 配表达形式的充分自由，悖 颤 论就是不可避免的。因此纯 挝 艺术不仅在当今与将来，甚 迈 至在过去，实际上也是与表 悃 达无关的。“艺术的存在所 滠 凭借的，只不过是它没有进 暨 行一种服务”② 作为纯粹 酆 能指“的形式主义艺术观使 瘥 艺术由现实主义的传达功能 钼 转向认识功能：艺术是对生 般 活的语言性的认识活动，是 弥 以语言的自我指涉行为不断 侮 对语言麻醉力的消毒，为存 娼 在的真实与自由感划定界限 。
我们说：正因为艺术是 无所表达的，没有意义的， 它才是有价值的。(请注意 愕 这两个概念的区别)我们始 攥 终生活在这样那祥的具有结 磺 构性的语言状态中，甚至艺 作 术之外的生活语言，也从来 咫 不是永恒的而是历史的和人 渎 为的。这种历史和人为的结 木 构的结构性因我们 置身其 阀 中而为我们所遗忘。因为语 癫 言对我们有巨大的麻醉作用 屿 ，如果没有另一种语言作为 懔 参照则我们无法意识到语言 巩 之为语言的设定性而自以为 堰 身处于真实与自由之中。任 何
一种生活模式向人们反复 嘻 灌输的就是该模式为不可免 酊 的观念，力图抹去模式的设 定性而扮演“元结构”(L eqitimate)表现 陡 论的艺术观就是认同这种模 蝌 式的麻醉作用，它设想人可 鲧以直达“真实” ，这就隐 λ 匿了自身的语言设定性而以 碾 真实的幻觉代替了真实的约 喈 定。而艺术放弃表达，对艺 Ξ 术语言进行自我指涉、自我 桨 暴露而去除自身麻醉力自指 孱 为一种语言状态。俄国形式 泰主义者们所说的“陌生化” 铰 就是将事物从日常语言状态 移置另一种语言状态中，艺 恨 术中这个陌生化的世界与日 伪 常生活中那个世界并不存在 铫 真实与虚构的差别，只不过 膑 前者使人意识到语言的设定 ｙ 性而后者向人隐瞒了这种设 定性．这时，自我指涉的艺 桩 术对生活的结构性具有暴露 绫 和彰显的作用，是对生活的 虚 语言状态的认识活动。对生 飕 活模式使其中的人产生的自 由感与真实感划出边界，使 矜 人意识到真实在摸式中约定 蘩 的真实和自由在语言中的有 限的自由。因此，艺术对生 士 活模式的麻醉力具有解毒作 睨 用。艺术话语是生活语言的 消毒。
艺术话语惟有自我 指涉，保留一种结构感，抗 举 拒自身中潜伏的麻醉力才可 剐 能提示世界的结构感。雅各 瑰 布逊指出：“诗歌是对普通 语言的有组织的侵害”—— é “侵害”就是麻醉力的消解 埽 ，指称的取消。与此相似， 绘画唯一目的是通过自我绘 蜂 画而使世界成为绘画，雕塑 器 通过自明为雕塑而使世界成 沽 为雕塑。凡高使风景变为追 逐的色点，塞尚使风景成为 梏 建筑—
—艺术作为认识方式 ⑶ ，就是把一种对结构性的体 僻 验提示给世界，而其前提是 谊 为自身标明结构的界限。一 龋 直到它被某个所指附的着， 铂 陌生感重新习以为常、日常 屋 语言的麻醉力再次生效，不 万 再威胁世界的稳定和为人们 主 带来“焦虑”。这时，能指 ＇ 网仍在生产新的“焦虑物” 诿 (TheAnxiousO 咙 bject)，持久地向我 走 们提示我们生活在此刻的虚 弪 构中。使我们有可能对自居 羟其中的生存持批判态度和对 晶 它种模式持开放态度，向我 轨 们提示真理的相对性从而有 艄 可能超越而走向知识的增长 ㄋ 。
一种将人麻醉其中的自 跑 由感和要将人揪出界限之外 俭 的自由感是同样有害的，前 头 者使人陷于信息极权中而后 喳 者剥夺了人之为人赖于成形 鳜 的传统，使人丧失了批判能 杭 力。我们只有在艺术的认识 限 活动中存在于有限性的自由 跷 中，正如福柯所指出，应把 虻 康德《答问：何谓启蒙》看 作一种哲学生活，在这种哲 亡 学生活中“对我们自己的批 窟 判同时也就是对我们所处的 缈 局限作历史的分析，以及对 愿 超越这些局限的可能性的尝 ⒅试。”③因此，尽管艺术是 以自身为目的的——也唯因 秒 如此我仍然相信艺术是一种 谳 批判和拯救的力量，区别于 溺 以视觉愉悦为目的的纯粹形 颂 式主义而成为批判形式主义 髭 。
形式主义：作为批判的 匪 艺术 当我们说艺术话语是 循 对日常语言的消毒，是语言 的自我批判，我们已经认定 除 艺术是批判性的了，与表达 踟 论的现实主义批判观的区别 唑 在于我们强调艺术批判是一 种形式批判而
且唯其仅仅是 一种形式批判而非服务于任 够 何批判性思想的表达它才保 异 留了自身的批判性。
一般 呐 而言，表达论的艺术的前两 嶂 种形态是关心符合或宣泄的 泪 ，而第三种功利主义的艺术 还 则关心批判的。这种信念认 螺定意识形态倾向必然与作品 相联系，这种联系有时被看 作政治、宗教生活之余的辅 つ 助手段或思想记录有时则被 ｙ 认为具有巨大的宣传功能：
焉 艺术不是被我方思想所用便 会被敌方所用因而必须在艺 丐 术中植入正确的意识形态内 圜 容。我仍承认艺术是与意识 鹚 形态发生关系的，但我们看 槌 到“正义”的思想在作品的 闶 出现往往只到达素材的层面 踯 无法深入到形式语言中去。
蔽这样我们看到相互对立的思 丛 想在相同的形式中作战，这 帜 样，我们就看到纳粹时代的 函 绘画与斯大林时代的苏联绘 画在绘画语言上的相似性。
欤
现实生活中艺术家的漫画 厶 的效果和艺术中艺术家的政 呵治热情的效果一样。在原西 柠 德，善于制造新闻的博依于 炔 斯的每次政治行动都是失败 峙 的，他如果不宣称竞选是作 皴 品本来可以得到更多的选票 婉 的，而一堆植物油不能推倒 喘 柏林墙，一堆植物油只有对 嗨 “零集团”的作品而言是革 ガ 命的，而对冷战本身并无表 录 态。当然，博依斯作品有助 粒 于推倒柏林墙：即使博依斯 泸 的竞选成功也决不能证明油 ⒛ 脂椅是政治传单，他的竞选 鸡虽然失败，但他仍是雕塑的 壬 大师。博依斯的雕塑不可理 笞 喻的材料处理和文字神话的 虍 附着让人心神不宁，怀疑自 曲 己。我相
信这种怀疑使个人 ∽ 放弃生活的安全感重新思考 淖 世界。思考的结果有些人自 高 己决定去推到柏林墙或阻止 倾倒核废料，但油脂椅或受 粞 伤的钢琴并没有煽动他们去 骈 做，因为毕竟有许多人看了 ┇ 之后没有决定成为绿党，油 苹 脂椅只是使人有可能作出某 钰种决定。
形式主义批判在 煅 于对语言设定性行为提示， 蠖 它保持最基本的精神开放， 巛 在最基础的层次上维护人的 螈 想像力使人可以想，却不干 扳 涉人想什么，更不能决定人 溧 做什么。艺术对既定模式进 淼 行消毒，使思想再次处于无 广 内容状态，可能为某种新的 纛 意识的植入准备了空间，仅 饫 在这一点上艺术是革命的， 因为它对任何模式都是批判 ⑶ 的。它对一切模式的麻醉作 襄 用保持．觉醒，拒绝为一种 辆 模式批判另一种模式。因为 廷 如果它服务于任何一种思想 熄 ，它将降格为诸多思想之一 娥 而失去对一切思想的麻醉力 街 的防范监督功能，从而根本 猝 丧失其批判性。这可以作为 シ 对某种试图调合形式批判与 芝 现实主义的批判的努力的回 卯 答。因此作为形式主义批判 事 的艺术只是一种前思考，是 啷 思考的准备而拒绝成为一种 锔 思想。它并不帮我们进入某 孢 种角度而是帮我们从任何一 庸 种角色中退身出来。
对既 啦 成思想的最有力批判并不是 锵 表达了最激进的意识形态内 蛋 容或宣泄了最激愤的否定情 ㄧ 绪的艺术，而是拒绝使用即 骝 有语言的艺术，拒绝解释的 折 艺术是对任何自似为是的立 颦 场的超然审视。任何心安理 蛎 得都是可疑的，艺术正是对 绵 灵魂的
惰性持久的追问。而 菝 只有在自我更新中保持其形 颠 式主义的纯粹性才可能持续 氕 与非艺术的日常语言对立。
盥 从而保有其自身的批判品格 。
表达论模式的现实主义 蹲 艺术现在将自己描述为当代 叻 文化的批判力量时强调“它 ︴ 是独立意识在现存文化境遇 萧 中的主动出击，负有维护个 猕 人自主权与自决权的神圣使 揶 命”④，它把批判性的赌注 菏 压在艺术家的人格独立上， 祁 是批判性人格在作品中的在 场赋予作品批判性。而大众 跋 文化对个人精神全面渗透的 窈 今天，这种出污泥而不染的 伟大人格何以保全呢?恐伯 轹 只是一种没有依据的天才论 。既便假设这样的人格独立 可以存在而把批判视为对其 馈
中个人立场的肯定。这种 腩 个人立场何以证明自身对整 ♂ 个人类文化的普适性?于是 形式主义批判强调源自作品 襁 的批判性即对认知模式的提 ︱ 示适用于作者本人。艺术首 先是艺术语言对作者的自我 种 批判。作品的批判性完全独 ...
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