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事意识形态工作的干部大多是兼职,理论功底有限,4篇
【篇1】事意识形态工作的干部大多是兼职,理论功底有限,
阿尔都塞的意识形态功能理论
在其《狱中札记》中把上层建筑分为两大部分：一个是“可被称为市民社会，即通常所说的民间社会组织集合体，另一个则是政治社会或国家”。在葛兰西看来，政治社会是由军队、法庭、监狱等专政工具组成，它们维护统治的手段是强制性的；
而市民社会则是由政党、工会、教会、学校、文化团体、学术机构等构成，它们以意识形态或舆论的方式进行维持。阿尔都塞有意识地发展了葛兰西的市民社会理论，创造性地提出了意识形态国家机器的概念。他认为，首先，应该看到国家政权与国家机器(State apparatus)之间的区别。政权的更替并不意味着国家机器的推倒重来，原有的国家机器依然可以为新的统治阶级所用。其次，也是更重要的，应该看到国家机器内部组成部分之间的区别：“不仅必须注意国家政权和国家机器的区别，而且要注意另一类明显支持(强制性)国家机器的实体，但一定不要把这些实体同(强制性)国家机器混淆起来。我将这类实体称作意识形态国家机器，简称ISAs。”
强制性的国家机器包含政府、行政机构、警察、法庭和监狱等等，它们通过暴力或强制方式发挥其功能。非强制性国家机器，即意识形态国家机器，包括宗教、教育、家庭、工会、传媒及其文化和艺术，它们都是以意识形态方式发挥作用。强制性的国家机器只有一个，但意识形态国家机器却有多个，“将它们的多样性统一起来的正是在主导意识形态(这是‘统治阶级的’意识形态)之下的这种作用，通过其起作用的意识形态，尽管存在多样性与各种矛盾，实际上永远是统一的”。因此，“意识形态国家机器”对于统治阶级来说尤为重要，也就是说，“任何阶级都不能长期地掌握国家权力而不同时掌握国家意识形态机器或在其中施行霸权”。在这里，我们不难看出阿尔都塞对葛兰西的“文化霸权”说的借鉴。意识形态国家机器概念的提出，“将意识形态与意识形态的物质存在(国家机器)结合在一起，使那些在以前看似远离意识形态的社会机构或社会活动，如体育、文艺、家庭、教育等等，在新的理论逼视下，也纷纷呈现出鲜明的意识形态色彩”。
意识形态对主体的询唤
在理清意识形态的物质性存在之后，阿尔都塞的任务是要弄清楚，意识形态是如何使得人们建立起自身与真实生存状况之间的这种想像性关系，从而达到社会关系再生产的目的的。在《意识形态与意识形态国家机器》一文中，阿尔都塞不仅提出了意识形态国家机器的概念，而且创造性地揭示了意识形态的第二大功能，也就是意识形态的运作机制：对主体的“询唤”(interpellation)。
事实上，阿尔都塞明晰地展现了意识形态的核心理论构件，这便是意识形态将个人询唤为主体。由于意识形态总是以神话、概念、观念和形象的再现来表达自身，而人们又是通过这些意识形态实践来建立起自身与真实生存条件之间的关系。因此，意识形态便是以一个能够用来询唤或召唤个人为主体的体系登场的。个人在日常生活中通过各种文化传统、习俗或宗教仪式来识别自身作为自由主体的身份，他们受“召唤”或“询唤”行为所引导，这些行为吸引他们的注意(召唤)，迫使他们去创造意义(解释)，使之参与到实践当中。在此，意识形态扮演了一种神秘媒介的角色，它在个体与其自身真实生存条件之间搭建了一座桥梁，而它自己则隐而不露。阿尔都塞说：“意识形态的效果之一就是利用意识形态在实践意义上否定意识形态的意识形态特性：意识形态决不说‘我是意识形态的’。”
需要特别注意的是，意识形态对主体的询唤有两方面的内容。一是询唤个体使之成为主体，二是(同时是)使个体(即主体)屈从于(subject一词皆具“主体”和“屈从”两义)意识形态的物质实践。我们可以用广告为例，来说明意识形态对主体的询唤功能。消费的意识形态——不可否认，它是所有实践中最具物质性的——利用广告把个体转化为主体(消费者)。它运用广告对个体进行询唤。广告吸引人们的注意力，迫使人们把意义引入其中，并最终去消费。最著名的例子就是广告中常用到的“像你这样的人(都买这个或者做那个)”。广告的读者或观众既作为个体(“你”)，也作为群体中的一员(“像……的人”)而被询唤，占据了广告中“你”一词留出的空白(想像的)空间。这样“你”便同其他许多阅读或观看同样广告的人一样，被转化成了消费活动的主体，同时也就屈从于消费实践。
结语
阿尔都塞在其著作中，特别是在《意识形态与意识形态国家机器》中，对于意识形态功能的论述，在很大程度上是对马克思在其后期著作中经常思考的一个问题的回应，那就是：是什么保证了资本主义制度下社会关系的持续再生产。阿尔都塞对于这一问题的回答，使我们看到了意识形态在资本主义社会文化中所发挥的举足轻重的作用。
在涉及意识形态的性质时，阿尔都塞把意识形态同弗洛伊德的无意识相比较，认为它们都是永恒的；
它们在人类历史中总是在场，因而是无历史或者超历史的。相较于无意识要以某种方式表现出来——比如梦，意识形态的不同表现形式也是由特定的社会和经济语境所决定的。又相较于无意识是意识的深层表达，意识形态表现了人与其真实生存条件之间的想像性关系。
根据阿尔都塞的观点，把个体询唤成主体是意识形态的突出作用，因为意识形态对个人的询唤保证了社会关系的再生产。这种询唤主要是由意识形态国家机器以一种隐秘的方式实施的。意识形态国家机器隐藏了意识形态的强制性方面，也正是在这个意义上，阿尔都塞认为，意识形态的作用之一就是在实际运作中否认其意识形态性。
这样，阿尔都塞为我们描绘出了一幅卡夫卡式的社会图景，让我们看到意识形态如何以其无形之手把个体嵌入资本主义文化的“常识性观念”之中，而且资本主义社会结构的延续还恰恰依赖于个体对其真实生存条件的“误认”。在我们赞赏阿尔都塞卓越的分析眼光的同时，我们也不禁感到一丝悲凉：在无所不在、无所不能的意识形态面前，我们作为个体能做什么?
阿尔都塞在揭露意识形态对资本主义社会和文化无孔不入渗透的同时，也使得个人成为意识形态的附庸，并失去了在社会历史中的能动的存在。这种带有宿命论的思想值得我们警惕。
【篇2】事意识形态工作的干部大多是兼职,理论功底有限,
霍尔的意识形态理论探析*
■李文艳
【摘 要】意识形态批判是霍尔文化理论的最大贡献,有“文化研究之父”美誉的斯图亚特·霍尔不仅是英国意识形态批判的开创者之一,也是将其介入社会政治实践分析的杰出代表.霍尔的意识形态思想沿着马克思主义意识形态理论出发,积极借鉴阿尔都塞、葛兰西以及后马克思主义的意识形态理论,在此基础之上形成了独具霍尔特色的意识形态理论路径和理论建构.这一理论对我们如何分析现当代各种文化现象有着积极的借鉴意义.
【期刊名称】理论视野
【年(卷),期】2016(000)002
【总页数】4
【关键词】【关键词】霍尔 意识形态 批判 理论重建
【文献来源】>
【篇3】事意识形态工作的干部大多是兼职,理论功底有限,
加强意识形态工作巩固意识形态安全
作者：丁文胜;邱瑞根;黎雪源
作者机构：萍乡高等专科学校,江西,萍乡,337000;萍乡高等专科学校,江西,萍乡,337000;萍乡高等专科学校,江西,萍乡,337000
来源：萍乡高等专科学校学报
ISSN：1007-9149
年：2007
卷：000
期：005
页码：11-14
页数：4
中图分类：D261
正文语种：chi
关键词：意识形态工作;意识形态安全;"软实力"
摘要：在国内外综合因素的影响下,我国主流意识形态的指导地位存在安全隐患,因此加强意识形态工作,确保意识形态安全是摆在我们面前的一项重大而艰巨的任务.
【篇4】事意识形态工作的干部大多是兼职,理论功底有限,
初产母猪难产大多是人为的？
这几年，我在养殖过程中对母猪难产有了一些自己的经验和看法，总结出几点不知道能否对大家有用。我认为母猪难产大多是咱们人为造成的，特别是初产母猪。
大多数人认为母猪流出粘液就会马上下崽，这是个错误的看法。在实践过程中，我见过流出粘液到产崽将近20小时的，有的人就是没有耐心，过早地认为不见下崽就是难产，盲目地用手去掏，母猪产道因为手的进入带来的细菌造成产道不开。其实我告诉大家一个既简单又管用的方法，就是咱们平常用的输精管，要是你真的耐不下心去等，就用输精管去试，千万别用手。
有的人过于信赖催产素，在没有见到产崽的时候就用，造成产道没有张开就被人为地终止，大家有谁看过上边的说明，那可是难产时禁用、子宫未张开时禁用的，所以我认为对初产猪最好别用。
遇到真的难产好多人就知道用手硬掏，好多人不知道小猪在产道里是怎样的姿势，真正的顺产猪是应该背对背。手去掏的时候首先要摸一摸小猪的姿势是否正确，要是反得只要用手先往里送再扭过来就好，不要一味去拉，那样会把产道弄伤，造成里边的猪难产掏不出来。
然后就是真的难产了，要是用手掏不出来的情况下，必须人工助产，它的前提是在小猪到达产道盆腔股那里也就是说离产门10～15厘米的地方，具体操作是用产科绳套住小猪两对牙齿内侧或两条腿，关键是在母猪用力的时候别用力拽，要在母猪泄力时慢慢往外拽。
再一点就是，完全等胎衣下完的时候，必须清宫也许大家都会做，可我认为好多做的不好或者不够，告诉大家一个好的方法，就是女人用的妇炎洁，我认为这是现在市场上最好、最安全的清宫用品，具体用法是妇炎洁半瓶加纯净水10～20斤胃管输入(也可用输精管)，停2～3小时再输青霉素400万4瓶链霉素4瓶，每天两次，2～3天即可。
最后就是消炎针，不管你用什么消炎针，最好再配一些中药口服，我这有个方供大家参考：益母草30克，鱼腥草30克，双花10克，夏枯草15克，加红糖适量煎水喂服，每天一剂，连用3～4天。
只要大家可以做到以上几点，我想就不会有太多的母猪被淘汰了！不过真的需要助产，请专业的人士掏猪，自己最好别动。
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