下面是小编为大家整理的论自由读后感,供大家参考。
<<论自由>>读后感 说到自由， 首先要明确自由的定义。
所谓自由， 密尔给出的定义是：
“唯一实称其名的自由， 乃是按照我们自己的道路去追求我们自己好处的自由， 只要我们不试图剥夺他人的这种自由， 不试图阻碍他们取得这种自由的努力。” 无论是意识的内向境地， 即最广义的良心、 思想和感想的自由；还是追求个人趣味和志趣的自由， 即每个人有自由订定自己生活计划以顺应自己的个性， 按照自己喜欢的去做； 亦或是个人之间相互交往和联合的自由， 即人们有自由为着任何无害于他人的目 的而彼此联合， 只要参加联合的人们是成年， 又不是出于被迫和受骗， 这些都是允许的。
这些自由， 简而言之， 只要我们所作所为无损于我们的同胞，就不应遭到他们的妨碍， 即使他们认为我们的行为是愚蠢、 荒谬或错误的。
而意识、 追求、 交往， 都需要外化为一定的行动， 而支配行动的内驱力少不了个人的意志， 而每个人的意志都应该是自由的。
然而， 在现实生活中， 所谓的人民意志自由， 实际上只是最多的或最活跃的一部分人民的意志， 结果是人民会强迫自己成为其中的一部分， 这也就导致了集体的存在。
可问题在于有些集体并没有为其成员谋福利， 这些成员的自由和福祉受到了“名正言顺” 的侵犯。
例如，在大规模水灾时， 集体的领导人会充分利用集体赋予的权力， 率领家人使用优先的交通工具转移财产和家人到安全的地区。
对于领导者，此时可能维护了 个人自由， 但也只是所谓的“自由”， 因为他忽略了自由要建立的不损害他人的利益的基础之上。
但对于群众， 此时的生命权、 财产安全权却失去了发挥其自由的空间。
因此， 在一个集体中，自由容易受到侵犯， 虽然密尔也说到了自由与法律的关系， 个人的行为只要不危害他人就有完全的自由， 他人和社会就无权干涉； 只有当个人的行为侵害了他人的利益时， 社会才能对其行为加以限制， 法律才能对其进行阻碍和惩罚。
那么对于此类领导者的做法， 他的行为看似没有超出自由的范围， 因为法律没有对其加以限制。
个人认为， 此时的自由与法律好像成了一对矛盾， 角度不同， 观点自然也不尽相同，任人都能唯亲， 何况是救人呢？ 密尔对思想自由和讨论自由也进行了 详细的论述。
他认为:思想
自由和讨论自由的根本目 的是发展人的个性和智慧以促进社会的进步， 一种观点或理论是否正确， 是否符合真理， 需要自由讨论和论战才能得出正确的结论。
由此联想到， 就像我们中国历史上的“舌战群儒”、 “儒墨之争”、 “戊戌变法”、 “辛亥革命”、 “新文化运动”等一系列的事件中， 都是有关思想的论战， 同时他们也享有了讨论的自由， 于是才有了诸葛亮给我们呈现了先守后攻， 语带双机， 各个击破， 语势磅礴的高超辩论技巧;才有了 儒学已不再是曲高和寡的贵族式的内圣修身之学, 而是发展成为兼济平民的外王之学。
从孔子到孟子， 儒家在坚守仁学核心价值的前提下， 又吸收墨学之“义”， 走出了一条主体性传承与包容性创新之路； 才有了中国历史上封建制度被瓦解， 封建思想被击溃， 带来前所未有的思想解放的高潮。
由此可见， 真理只有经过反复的讨论才能在发展过程中不断更新纠正， 才能更好的造福于人类。
的确， 人与动物最重要的区别在于人拥有一个能够进行思维的大脑， 能够产生智慧的火花， 正式因为有了人类的思考， 我们才创造了伟大的文明， 才成为了这个星球上最有智慧的生物。
正如密尔认为的那样， “如果取消或限制人们在思想方面的自由， 人将不成其为人。” “一个意见要是正确的， 尽管可以一次再次或者多次被压制下去，但在悠悠岁月的进程中， 一般总会不断有人把它重新发现出来， 直到某一次的重现恰值情况有利， 幸得逃脱迫害， 直到它暂露头角， 能够抵住随后再试图压制它的一切努力。” 这也给我们一个信念， 真理是客观的， 是经得起考验的。
而思想和讨论， 正是真理得以发现和成立的必要条件。
所以思想的自由和讨论的自由是所有自由问题上最关键的。
一个进步的民主社会仅只允许人们有思想和讨论的自由是不够的， 还应当允许人们有依照自己的观点在个人生活领域中行动的自由， 也就是说， 应当允许人们把自己的想法在生活中付诸实施。“只要风险和危难是仅在他们自己身上， 就不应遭到同人们无论物质的或者道德的阻碍”， 这就要允许人们拥有发展个性的自由。
密尔指出， 允许个性发展， 对于个人和社会都有极大的好处。
个性愈分歧， 文化愈丰富， 就愈需要自由。
实现个人自由的必要性在于：
“人类是由个人组成的， 没有不同个性的自由发展， 就不可能有人类的繁荣和进步。” 正如中国是个多民族国家， 正是因为中国政府尊重各民族的风俗文化与宗教信仰， 尊重少数民族的自治， 才有目前 56个民族的团结， 才能给中国带来的繁荣安定。
假如一切个性被压制，就像封建制度下的人民具有奴性思想， 这样一个“千篇一律“的民族却未能在外敌来侵之时一致对外， 原因就在于他们被剥夺了个性的自由， 个性得不到发展， 个人的意志力也会显得薄弱， 在困难面前像一
堆散沙； 而个性又是推动个人自身发展的动力之一， 失去了个性就像鸟失去了一翼， 注定只能无力的一边倒， 成为一个备受欺凌的脆弱的群体。
由于社会对于个人的限制， 于是产生了个性化和社会化这一对矛盾的冲突。
一个人自由的限度是什么， 怎样才是正当的自主权？ 书中大致有这样几点：
首先， 运用我们的个性来追求自由、 利益时， 不能损害彼此的利益， 侵蚀他人的权力;其次， 以社会利益、 集体利益为先， 对社会、 集体的利益不受损害要担负起责任（比如遇到社会恶性行为有义务对其举报、 出庭作证等）； 最后， 当行为有害于他人， 但没有触及到法律， 那这个人应当受到舆论的谴责(最近浙江温岭市的虐童事件中， 因为我国并没有制定相关虐童罪的法律， 颜艳红并未受到法律的制裁， 但是她面对的社会舆论压力是可想而知的)。
在教义篇中， 大部分是说自由在生活中的运用， 尤其是在经济生活中， 密尔主张自由竞争， 自由贸易， 优胜劣汰。
但也不排除一个小社会内， 比如一个企业内部成员之间， 企业与企业之间， 企业供给服务与顾客消费需求之间的自由竞争与合作， 就好比世界 500 强企业中国联通的广告语：
“让一切自由连通”， 他们设置这样的广告语和企业理念是自由的， 提供给消费者怎样的服务也是自由的， 体现了中国联通将致力于通过现代通信与信息服务， 满足人们“随心如意， 心想事成， 事事顺利”和渴望“社交与归属， 受人尊重”的情感需要， 他们让人们的连通自由得到了满足， 也就赢得了消费者的青睐。
通过满足人们更高层面的精神需求， 也体现他们公司的自主品牌价值。
从这句广告语中就能看出一个成功的企业， 少不了让员工自由和顺应着客户的自由！
“每个人是其自身健康的适当监护者， 不论是身体的健康， 或是智力的健康， 或者是精神的健康， 人若彼此容忍， 个按照自己所认为好的样子在生活， 比强迫每人都按照其余的人们所认为好的样子去生活， 所获是要较多的。” 就我个人看来， 自由的好处是不言而喻的，但现在撇开政府不谈， 就连国家普通公民还对自由一词有所顾忌， 也就是说无论权力者还是权利者对自己拥有自由都没什么信心。
事实上改革开放所取得的如此巨大的成就， 究其根本， 就是在于在经济领域松绑了， 给予了经济自由， 给予了公民相当程度的经济处分权， 农民可以相对拥有土地的处分权， 城市居民可以勇敢从事工商行业， 因为自由激发了人民的主体性和积极性， 更通俗地说， 让人民有了真正当
家的感觉， 人民的自由就是最大财富的源泉。
在日常生活中， 我们受惠于自由却浑然不自知， 这本身就是最大的悲哀。
没有了自由， 就没有了自己的主体性， 回到裴多菲的诗句中去， 离开自由的爱情最终会使得双方窒息， 丧失了自己发展的可能性，于是双方最后还是失去了爱情。
但是如果让大多数人选择， 正如“生命诚可贵， 爱情价更高， 若为自由故， 二者皆可抛”。
没有了自由的生命， 那生命的意义就不是由自己发现， 而是被别人预先设计好， 我们每个人就只是充当一名演员， 在一个小小的毫无创新的舞台上， 上演了一场被上映过无数遍的老电影， 再经典也只是属于过去那个时代的印象， 那并不是我们来到这个世界上的目的， 随之而来的结果与主体已经没有相关了， 才会有“不自由毋宁死” 的叹息。
当个体的生存与生活总是因为社会既有的僵化道德、 教条或者潜规则所束缚， 从而失去甚至放弃了自由， 个体的幸福感从何而来， 若人人没有了幸福感，社会的和谐安定从何而来， 人类未来的发展又从何而来!